迪士尼彩乐园线路 元朝外来文化入侵汹汹？为何未见对中文化有影响？只因理学影响深
发布日期：2024-08-10 03:22 点击次数：120我是棠棣迪士尼彩乐园线路，一枚历史嗜好者。迎接全球【关注】我，一说念攀今掉古，纵论寰宇大势。正人一生，为学、交友良友！
蒙古东说念主入侵华夏之初，对华夏文化全无了解，亦不温文，以致庙学毁于兵火，儒士沦为跟从。那时士东说念主致使有“天纲绝，地轴折，东说念主办灭”的震荡，可见危急之大，漂后之赓续端赖耶律楚材等少数仕蒙士东说念主、汉东说念主世侯及全真教士之保重。及至忽必烈立国华夏，树立元朝，华夏文化之地位始能动手成春。然则由于元朝是蒙古寰宇帝国的一部分，忽必烈偏激秉承者不可仅以华夏“天子”自居，立法施政亦须自蒙古“大汗”的不雅点着眼。
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他必须给与在表面上受其纵脱的地区的文化，而不可独重中文化。因而，中文化必须与外来文化对等竞争，在中国史上不错说空前。
蒙元时期，中社交通之密切，文化交往之闲居，照实卓绝隋唐时期。但外来文化——蒙古、色目文化——对中国的影响则远不如昔时学者想像之大；蒙古文化对华夏文化影响不大。那时蒙古东说念主是政事上的把持族群，在文化上却居瑕玷，无法践诺“强制同化”，如欧洲东说念主在亚、非、拉从属国践诺的洋化计谋以及日帝在台湾、朝鲜实施的“皇民化”，免强被征服民族给与其文化。
张开剩余82%事实上，蒙古文化值得汉族仿效之处未几。对汉族之影响主要限于民间习俗，如说话、名字、衣饰、发式、礼节(胡跪)、婚俗(收继婚)等方面。民辗转受这些习俗，主要出于势利神气，而不是由于这些习俗的内在价值。
举例：那时不少汉东说念主、南东说念主给与蒙古名，想冒充蒙古东说念主以求谋得大官公差。元一火之后，政事诱因隐匿，当然无东说念主再仿效蒙俗，加以明廷下令回绝，更透顶扫除了蒙古文化影响的遗痕。蒙元时期的高丽——尤其是宫廷——亦受蒙古文化的相同影响。但在蒙元势力消退后，这类影响亦隐匿于无形。
色目文化包括伊斯兰文化、基督教文化与南亚文化，对华夏文化亦未产滋永恒影响：
第一，寰宇不雅未能变嫌：东西交往照实引进伊斯兰寰宇的地舆学问，来自伊利汗国的天文、地舆学家札马剌丁的孝顺最大。札马刺丁于1267年以地球仪进呈元廷，引进地球三分为地盘，七分为水的认识，1286年，慑服为《大元一统志》画图《寰宇地舆总图》，曾参考《回回图子》。
朝鲜李荟、权近于1402年绘成的《混一疆理历代国王人之图》就是辗转受到札马刺丁《总图》的影响。该图西方部分共有近一百个欧洲地名和三十五个非洲地名，并正确将非洲陆地南部绘为三角形。可见元代回回人人确将纷乱之寰宇地舆学问输入华夏。
但这些地舆学问在华夏却未产生闲居影响，举例《元史》系字据元朝官方尊府撰写，其《地舆志》及《异邦传》纪录中文化区国度，如高丽、日本、安南所叙较详，而对于蒙古帝国西部，《地舆志·西北地附录》所列不外一串地名良友，可见元东说念主对西北所知未几。
民间纪录亦少新义。赫然，中国东说念主的华夏中心寰宇不雅，未因蒙元寰宇帝国的管辖而有所变嫌。有如傅海波栽植所说：“以中国为中心的认识未受信得过挑战，汉族士医师并未对中国之外事物产生趣味心。”
第二，迪士尼彩乐园2外来科技影响轻佻：那时回教寰宇科技水平最初欧洲，华夏所受外来科技影响主要来自回教寰宇，如回回炮、西域仪象与历法、回回药方与医疗本事以及衣食用品的制造本事(如烧酒（阿剌吉)、果子露、金锦缎（纳失失）)。然则，这些影响颇为破裂而轻佻。那时，中国天文体家虽给与回回天文仪器，却未继承近东天文体的数学与几何学基础。回回医师在政府机构及民间开业，然则，中医的表面架构却全无外来影响的陈迹。
第三，外来宗教未能眩惑汉族信徒：元代盛行的外来宗教：基督教(景教、上帝教)、回教、犹太教及藏传释教的信徒确凿全为异族。基督教的信徒主要为阿速、突厥及蒙古东说念主。回教徒则以阿拉伯、波斯及突厥种东说念主为主。汉东说念主皈投回教者惟有嫁给回回的妇女。藏传释教则主要流传于吐蕃、畏兀、唐古、蒙古等族之中，对汉族影响甚小。
由于基督教为一异族信奉之宗教，和明季汉族士医师竞相皈投该教的情形大不交流。元一火之后，未免再度隐匿于华夏。而回教则因在华夏根基较厚，在明朝履历原土化的经由，始能落地生根，变成回族。
第四，华夏学术、文体、艺术未受外来影响：那时伊斯兰寰宇具有甚高的学术、文体与艺术水平，但在现有史料中，却未留住色目东说念主先容其本国粹艺于华夏的迹象。事实上，那时蒙古、色目东说念主的文体、艺术作品与汉族文东说念主未达一间。
举例色目诗东说念主马祖常、萨王人刺、余阙、金哈刺、迺贤、丁鹤年，曲家贯云石、马昂夫等东说念主的作品所反馈的生存、念念想与情味，与汉族文东说念主全然交流，并无他乡色调或腥膻气息。又如闻名画家高克恭为回回东说念主，他的山水画却是秉承五代董源、北宋米芾的立场，与其回回布景并无关系。
在学术方面，西域文章传入华夏者虽然不少，但仅有《回回药方》等一、二种译为中文。而蒙古、色目东说念主的学术文章如泰不华《重类维捏篇》、贯云石《孝经直解》、鲁明善《农桑衣食摘抄》等所秉承的是华夏的学术传统，与其本家文化并无关联。
对于元代外来文化的影响不大，学者牟复礼说：
这个时期的汉东说念主菁英不可说是已信得过海外化。也就是说他们还未能对外来民族、念念想、事物的自身发营业思意思。阿谁时期的作品中莫得若干探讨外来事物的本体，知说念外来的事情也莫得显露出喜悦。与此相背，好多著述不经意地将远处地名互相沾污。况兼分不清摩尼教、景教与释教，好像援用了某些那时流行的外来语汇，却说无法知说念它的信得过含意。......总之，咱们看不到元代异族文化对那时好像以后的汉东说念主生存带来的影响。
总之，外来文化之是以对华夏文化未能产生潜入影响，究其原因，一方面可能由明太祖的原土化计谋扫除了外来文化影响的遗痕。另一方面则可能由于宋代以来华夏文化自身的变化。
傅乐成栽植比拟“唐型文化”与“宋型文化”时说：
唐代文化以给与外来文化为主，其文化精神及动态是复杂而擢升的。……到宋，各派念念想主流如佛、说念、儒诸家，已趋会通，渐成一统之局，遂有民族本位文化的产生，其文化精神及动态亦转趋单纯与不停。南宋时，说念统的念念想既立，民族本位文化益形强固，其排拒外来文化的成见，也日益加深。宋代对社交通，甚为发达，但其各项学术，王人不脱中国民族本位文化的范畴，对外来文化的继承，几达停滞景色。
可见自唐至宋中国对外来文化的立场已由包容转动为摒除。刘子健栽植称这一行变为“文化内向”，并将南北宋之际定为转动的关节时期。无论中国的“文化内向”发生于唐宋之际或南北宋之际，元代外来文化之是以对华夏文化未能产生潜入影响，应与宋代以来的“文化内向”大相干联。
（正文完）
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