◎姜莉芯
展览：看见含笑——古青州佛造像艺术特展
延期：展至2025年3月12日
场所：北京嘉德艺术中心
嘉德艺术中心2025年开年特展主题古青州地区造像艺术，展品来自青州、临朐、安丘、寿光和博兴等地的博物馆。特展共分四章：古青州的地舆宗旨与造像发现；古青州地区的造像艺术类型；发现工匠之光；寂灭与新生。站在第三章展厅进口，一眼望去，在展厅中枢位置上摆放的造像简直都是失去了头部的造像残躯。当咱们只可看到佛造像的躯体、衣纹及指摹时，还能看见展览标题中的“含笑”吗？如若咱们将这次展出的造像艺术置入历史序列中，通过视觉体验和文化逻辑来透露造像艺术的内涵，能够能找出这个问题的谜底。
从雕像中获取巨大精神力量
这次展览主要展出的是北朝（439-581）到隋朝仁寿元年（601）的佛造像。中国古代南北朝时期，朔方政权的统称为北朝，包括北魏、东魏、西魏、北皆和北周五朝在内。这与包括宋、皆、梁和陈在内的南朝（420-589）变成宝石。这个时期因政权更替频繁，社会动乱握住，底层全球深陷贫困。
在一篇题为《佛陀世容》的著述的注解中有这样一段话：“东晋末年广大流行的释教终于被梁武帝定为国教：北朝则自石勒父子信奉佛图澄（作家注：佛图澄是西域东说念主，后赵时期高僧），已大流行，中经魏太武帝顷然灭佛，至文成帝营造云冈窟，地位不再动摇。”释教之是以能走进那时东说念主们的内心，源于世说念实在过于艰险——气运不能捉摸，好东说念主遭恶报，一世尽苦辛这样的试验逆境，非儒家或玄教所能解答，于是全球转而向释教的因果循环中寻求依托。
信仰需要对象，跪拜需要形骸。在这次展览中，咱们就看到了来自临朐县博物馆的《龙浴太子》。这尊造像描摹的是释迦牟尼佛祖降生的故事。传奇佛祖降生于无忧树下，龙王吐水为太子洗澡全身，诸天王持香汤名花而灌太子身，天龙八部在空中歌舞欢庆。在本次展出的这件浮退让件中央，便不错看到为东说念主熟知的“右手指天，左手指地”的太子像。
展品先容中还说起了“化生稚子”。临朐县博物馆有一件背屏式三尊像（不是本次展览展品），浮雕中背屏顶部呈东说念主字形向两侧张开的纹样，发扬了稚子从莲花中化生的流程。
其实咱们对“化生稚子”并不生分，如今票房腾飞的电影《哪吒之魔童闹海》中，从莲花中化身而出的哪吒就是化生稚子。在敦煌壁画中，化生稚子形象不错回顾到南北朝时期，从莲花中建树的样子称作“化生”，这是一种至极高的意境，比凡东说念主从母体中建树要朝上许多。他们明朗灵动，象征着酣畅其乐、沉静好意思好。
叶嘉莹先生1924年生，北京人。1945年毕业于北京辅仁大学国文系。自1954年开始，在台湾大学任教。1969年迁居加拿大温哥华，任不列颠哥伦比亚大学终身教授，1991年被授予“加拿大皇家学会院士”，曾被哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等高校聘为客座教授。
在展厅布景墙上，咱们看到这样的两行字：背屏，是层叠的幻境/亦是安慰熬煎的光。这似乎在说东说念主们从雕像中获取巨大精神力量，比如新生、摆脱和目田。
对有效的期盼，对好意思好的追求
在雕像这个面目上，东魏是个宏大时期节点。东魏时期的佛像和菩萨像中，脸上仍有着过于领会、径直的面目踪迹。而北皆时期的造像柔软足够，微张低落的双目以一种更为含蓄的样子抒发了面目。据此，不管是学者提到的“对东说念主世的看不起而产生的贤明的含笑”，照旧展览中提到的“隔邻般的含笑”，迪士尼彩乐园都是“以一个好意思妙的造型天下之好意思印证一个正觉哲想天下之真”。
这句话出自熊秉明《佛像和咱们》一文。他用经典释教故事——灵山法会上的相视而笑施展了这句话。故事草率为：佛祖随意提起一朵普通的花，含笑示众，众弟子不明，惟有摩诃迦叶心领意会并含笑回复。佛祖从中看到了情意重叠的默契，因此将“衣钵”传给了迦叶。含笑在此可能就是以心相传和心有灵犀的“造型”，这亦然熊秉明在此文中提到的有“造型顺次”的成果。咱们不错把造型顺次肤浅透露为从内到外的真实醒悟，让二者之间齐全的默契。这样说来，哪吒化生稚子的设定与导演饺子对天下贯通之间的默契，是不是就是影片中《就是哪吒》唱到的那句“让所有这个词抗争的人命能书写目田诗篇”？
身为雕刻众人的熊秉明以为造型顺次与物资材料策划。大匠“在金与石中叫醒人命，那是金与石本人的含笑”。在这句话中，他把材料与含笑策划在全部，因为金石的不灭，含笑得以不灭。这次展览中“发现工匠之光”单位中展出的“北皆白陶模印菩萨像”和工匠在陶塑模具上留住的指纹，就体现了这样的不灭。
对于这两件展品，临朐县博物馆的先容中这样写说念：“头戴宝冠，冠前饰宝珠，宝缯垂肩，冠上多处残留朱朱颜色；面相丰满天真，双眼微睁，嘴角微扬，安快慰宁地提神着前线……右手拿莲蕾，左手拇指与食指合手圆珠，下垂于体侧。造像身着贴体短裙，裙上又罩一围裙，双层裙强调描绘出规定流通的竖线……跣足立于覆莲形台座之上。造像是指以瓷土为原料，模制成坯后入窑，经过低温素烧而成。”
陶塑模具上的指纹即是在压实和脱模流程中留住，它代表是一个实实在在鲜嫩的人命。“嘴角微扬”四个字所代表的含笑、双层裙上的流通线条反馈出的内快慰心，以及右手上的莲蕾，都与北皆年间的穷奢极侈和国势衰退变成锋利对比。从这尊菩萨像的造型顺次中，指纹与含笑之间是工匠向往好意思好的内心。
展览有一尊相通被提起的造像作品：卢舍那法界东说念主中像。“法界佛像”是陈腐的华严图像，是在僧衣上发扬释教天下图。这类佛造像盛行于6世纪的北朝，却不见于南朝。这次展览的展介中写说念: 工匠在创作佛像时，将出世的佛像，雕刻成“天真”的东说念主。可惜的是展出作品的僧衣上也曾看不到以《华严经》为母题的彩绘，但造像的存在仿佛就像是《华严经》在说，“无穷 对等妙法界，悉皆充满如来身”。
在谈到佛造像在古代的真义时，熊秉明援用了韩愈的一句诗：“僧言古壁佛画好，以火照来所见稀。”他同期施展说念：“似乎老衲会说壁画如何缜密，却不会说雕琢如何好，因为画是抚玩的对象，有所谓好坏；而雕琢是跪拜的对象迪士尼彩乐园官方下载，求福许诺的对象，惟有有效不有效的问题……”韩愈出身于唐朝，如若说唐朝之前佛像的价值在于灵不有效的话，那么，现在天的咱们再度扫视古青州地区造像艺术中信仰之虔敬和技能之深通时，不出丑出那时的东说念主们对有效的伏击期盼，同期亦然对好意思好的朴素追求。如若用一个造型来轮廓的话，那就是含笑。图源/北京嘉德艺术中心