在我国的传统不雅念中，死一火联系的一切皆是被护讳的。关联词迪士尼旧版彩乐园，死一火却是每个东说念主皆需要面对的东说念主生课题。
在表情学中，不同阶段的东说念主，面对“死一火”时的气派也不同。
35岁之前，由于体魄机能正处于巅峰现象。处在这个年龄阶段的东说念主，不仅以为死一火卓越远处，以至连朽迈也无法思象。
35-50岁之间，体魄机能开动退化。这时分，比拟起死一火，困扰东说念主们的更多是体检施展上的慢性病。
50岁之后，东说念主们开动感受到人命不可挽回的一种劣势，对“死一火”的惶恐也开动表炫耀来。
到了70岁，距离死一火也越来越近，但大无数东说念主却以更拖沓的气派继承了死一火这件事。
古希腊玄学家伊壁鸠鲁曾说，“死活不同框”。
咱们不错说我方曾去过某个场地，也不错说我方曾作念过某件事，但不成说“我死过”。
活着无法驳倒死之后的事，而死之后也无法再活着，这便是“死活不同框”。
然而，死一火毕竟是每个东说念主皆需要面对的事物。
因此，东说念主们不仅幻思了很多对于身后天下的故事，同期也对临死的现象卓越景仰。
比如，东说念主临死之前，犀利常拖沓呢？又或犀利常惶恐呢？
其实，表情学家和临终海涵大夫的回复很一致，即先是惶恐，再是拖沓。
死一火是一个流程
在咱们的领会中，死是一个动词，是一个一霎的四肢。
关联词，在迫临死一火的老年东说念主眼中，死一火是一个流程。
我奶奶也曾告诉我，东说念主到了一定年岁，就会冉冉投入到一个“等死”的现象中。
死一火毫不是刹那间的事，而是一个漫长的流程。
在医学中，死一火不错分为当然死一火（natural death）和非当然死一火（unnatural death）。
当然死一火指的是莫得外界暴力插手的死一火，它又被细分为生感性死一火（朽迈死）和病理学死一火（疾病死）。
在临床中，朽迈死是十分陌生的，而大无数老东说念主皆是疾病死。当被大夫下了必死的示知书之后，患者就开动了“等死”的流程。
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刚开动，患者会感受到卓越惶恐。
很多患者家属也无法继承，常常糟塌重金通过化疗等姿首，但愿病院能不息延续患者的人命。
关联词，当死一火的会诊书出来之后，过剩的调停只会加深患者的晦气与惶恐。
患者的惶恐主要来自于，无法邂逅到我方的家东说念主，需要独自面对未知的死一火。
关联词，当临死的前几天，患者的情谊会由“惶恐”变为“拖沓”，这主若是“临终体验”在起作用。
临终体验：重温性掷中的好意思好
在说念家学说中，将睡觉看作“小死”，而死一火则是“大死”。临床表情学也认为，深度睡觉阶段，是最接近死一火的现象。
20世纪90年代末德国表情学家罗德曾进行了一项名叫“睡觉干扰实验”，来谈判干扰深度睡觉的影响。
这项实验统统有36名志愿者，男性20名，女性16名。谈判东说念主员给每个实验者头部装配了电信号吸收器，再将其分为三组。
在志愿者投入深度睡觉时，给每组确立不同强度的干扰。
恶果发现，干扰最强的组别志愿者出现了恐慌、困乏，以至晕厥的现象。
由此，罗德得出了论断，干扰深度睡觉会对东说念主体形成毁伤，且深度睡觉是最接近死一火的现象。
在人命行将舍弃的前几天，东说念主们的睡觉深度会冉冉增多。同期，会出现精神依稀，分不清执行和梦乡的症状。以至，部分临终患者会出现幻觉。
而这些梦乡与幻觉，组成了临终患者的临终体验。
临终体验主要包含个东说念主阅历、卓越事件等等，比如，可能会看见依然逝去的亲东说念主。
部分宗教信仰东说念主员，则可能会看到我方修持圆满的情景。数据炫耀，梦到已故的亲一又，最能安抚临终患者对死一火的惶恐表情。
据临终患者的包括，最令他们感受到惬心的临终体验是已逝的亲一又（72%）。
其次，阔别是在世的亲一又、牺牲的宠物、记起的阅历和宗教东说念主物。
在梦乡或幻觉中，临终患者与已逝的亲一又再次碰面，重温此生的好意思好。
正如诗东说念主托马斯·杰斐逊所说：“当我日渐老去，我才发现，我最爱的东说念主，便是我最开动爱的东说念主。”
当患者招供我方的临终梦乡和幻觉之后，死一火就会变成一场通往新天下的旅行。在这种表情下，患者常常或者谨慎谢世。
一言以蔽之，“天下上莫得‘好’死一火，惟有‘好’的东说念主。”
当一个东说念主一世中老是善意的、感奋的和幸福的，便能取得不留缺憾的、拖沓的、幽闲的死一火。
咱们若何活着，就会若何故去。
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