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周予同先生曾这么评价唐代的学校轨制：“唐代学校轨制，较诸中古的任何一代迪士尼彩乐园平台登录，复杂而完备。”唐代的学校在具体的措置上较前代有着更为紧密的轨制。

唐代官学的最高措置机构——礼部

唐代父母官学的最高中央行政措置机构是尚书省的下属——礼部。礼部的最高行政官员为礼部尚书和礼部侍郎，其职责主要为“掌六合礼节、祠祭、宴飨、贡举之政令”。

即足下国度教化举止及制定礼法轨制，至于统辖鸿沟，文件中亦有明确纪录：“置乡校、县学、州庠，以警戒其子弟，长育其才志，自乡升之县，自县升之州，自州升之礼部”。可见不管父母官学轨制如故父母官学生的升转及科举检会均归礼部颐养措置，体现了唐代莳植的中央集权性。

礼部之下设有四个部门分摊其事：“一曰礼部，二曰祠部，三曰膳部，四曰主客”，其中与父母官学的措置估计的部门主淌若前三个。其一礼部，“掌礼乐、学校、衣冠、符印、表疏、典籍、册命、吉利、铺设及百官、宫东说念主丧葬赠赙之数”。可见礼部职责鸿沟很广，主淌若掌管礼乐文化轨制及措置各级官学。

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中国自古以来即是礼法社会，统辖者通过礼乐轨制传播儒家念念想，强化品级伦理不雅念，以谨慎统辖。发展到唐代时礼乐轨制更为健全，并归礼部执掌。

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如与父母官学估计的学礼：释奠礼、束脩礼及乡饮酒礼，除束脩礼在国子监现实外，释奠礼和乡饮酒礼均归礼部措置，况且礼部对见礼的具体历程和排列器物都有严实的规章。由此可见，礼部是通过礼法战略的制定开导和措置各级学校的部门。

其二祠部，“掌祠祀、享祭、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜筮、医药、僧尼之事。凡祭祀之名有四：一曰祀天使，二曰祭地祗，三曰享东说念主鬼，四曰释奠于先圣先师”。

可见祠部主要贯注国度祭祀举止，并规章了各项祭祀举止的类别及品级门径，其中将父母官学中祭奠孔子先师的礼节列为中祀，地位很高。

祠部对父母官学莳植的职能有二：一是足下场所崇哲学等专科科目；二是执掌官学祭祀中的释奠先师之事。

其三膳部，“掌邦之祭器、牲豆、酒膳，辨其品数，及藏冰食料之事”。可见膳部的执掌鸿沟内与父母官学干系的为：掌管父母官学祭祀举止中祭器与祭品的规格以及对各级官学教师的膳食措置。除此之外，礼部的莳植职责还包括各级官学生科举检会的主捏。

开元二十四年，“考功员外郎李昂为举东说念主诋诃，帝以员外郎望轻，遂移贡举于礼部，以侍郎主之。礼部选士自此始”。自此，礼部的莳植职责再次扩大到主捏寰宇的贡举检会。“每岁仲冬，州、县、馆、监举其成者送之尚书省”，学有所成的父母官学生都要投入礼部主捏的科举检会。

唐代父母官学的措置——场所行政主座

唐代的父母官学，并莫得缔造特意的官学措置机构，官学的措置主淌若当地行政主座兼管，由礼部统而领之。按制，唐代官员每年行考课之法，以定治绩优劣，窥伺门径为“四善、二十七最”，其中二十七最中的第十四最“曰礼义兴行，消灭所部，为政教之最；”讲明场所主座有对辖区文教、礼节贯注的义务。

《唐六典》中亦载有唐代场所主座对莳植的措置职责，“京兆、河南、太原牧及都督、刺史掌清肃版图，窥伺仕宦，通知德化…部内有笃学异能闻于乡闾者。举而进之…功曹、司功服役掌仕宦考课、假使、选举、祭祀、祯祥、说念经、学校、表疏、书启、医药、陈设之事。”场所行政主座对父母官学具体的措置职责有：

州县生徒的补充。“州县学生，州县主座补，长史主焉”。由州县主座贯注主捏父母官学生的入学。

场所学官的选授与督导。如医博士不错不经吏部选集，径直由州主座选试，“自今以后，诸州府应阙医博士，宜令长史各自访求选试，取东说念主艺业优长堪效力者，具以名闻，”经学博士的选授亦“县则州补”。

在选授学官之外，场所主座还承担了督导的牵扯，如武德时间的士东说念主马周，虽能干诗书被补为博州助教，但倨傲不为乡里所敬，整日以酒消愁，不以教化为事，“刺史达奚恕屡加咎责”；唐高宗总章年间的寿州刺史高智周，在职技巧政存恩惠，“每行部，必先召学官，见诸生，试其讲育，访以经义实时政得失”。

营建学校，化民成俗。在一些州县，场所主座径直承担起了兴办当地官学、亲身教化公共的职责。

唐高宗显庆年间的檀州刺史韦弘机，因檀州匹夫大义多所欠亨，“乃修学官，画孔子、七十二子、汉晋名儒像，利己赞，敦劝生徒，由是大化”；唐玄宗开元年间的汴州刺史倪若水，在职技巧，迪士尼彩乐园Ⅱ政尚寂然，东说念主吏安之，“增修孔子庙堂及州县学舍，劝励生徒，儒资甚盛，河、汴间称咏不已”。

还有些场所行政主座以致担负起学官的变装，教化公共，如贞不雅末年的王义方任儋州吉安丞后，便召集生徒，亲身为生徒讲经，行释奠礼。

这些场所行政主座都将兴办官学当作吏治的迫切本色。

诚然，唐中央政府曾经试图在场所缔造特意措置父母官学的行政东说念主员，但临了不明晰之。父母官学发展到唐德宗时，唐政府曾将足下教化的诸州“博士”改为“文体”，使“品秩在服役之上，其中下州学一事以上，并同上州。

每令与司功服役同试贡举，并四季同巡县，点检学生，课其奇迹”。博士改为文体，况且普及了品秩，成为足下父母官学莳植的行政主座，职责鸿沟包括主捏贡举和点检学生。

但是这一改制并未永久实行，跟着父母官学的雕零，至唐宪宗元和六年时，“废中州、下州文体”，父母官学的措置再次由场所行政主座兼理。

唐代父母官学的教化本色

自汉代“罢职百家、独尊儒术”战略实施以来，后世的官学均以儒家经典为主，积极彭胀经学莳植，足下儒家纲常礼法截至臣民念念想以谨慎统辖。唐代继承了这一传统，将儒学视为强化截至的念念想兵器，父母官学的本色仍以儒家经典为主。

值得把稳的是，唐代父母官学在传统的儒家经典之外还增设了医学科目，玄宗以后，以说念家念念想为主的崇哲学曾经当作特意学科存在于父母官学的教学中。

儒家经学

唐代的文教战略以崇儒尚礼为中心。在野廷中，仕宦的选任有能干士术的条目，在各级官学中亦是如斯。唐代父母官学以儒家经籍为主要研习本色，对各经籍在官学中的侧重也有所规章。

唐代对父母官学所修经籍的鸿沟有明确条目。最初，条目“《孝经》《论语》都兼通之。凡治《孝经》《论语》共限一岁”，也就是说，《论语》和《孝经》是父母官学必须修习的经籍，修习年限为一年。

其次，唐政府还规章了其余需要修习但无需全通的经籍，分为大经、中经和小经，不异也规章了肄业期限。“凡《礼记》、《春秋左氏传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《谷梁传》为小经”。

九经的修习无需扫数父母官学生全通，官学生不错凭据唐王朝规章的投入科举的通经门径，自行采取组合所修经籍。唐代官学生学有所成可投入科举的门径有三：离别是通二经者、通三经者和通五经者。通二经者，需修习大经、小经各一，或二中经；通三经者，需修大经、中经、小经各一；通五经者，指的是大经都通，余经各一。

不同属性的经籍肄业时限也有差异，大经的肄业时候最长，为三年；中经次之，为两年；小经的肄业时限最短，除了《易》书时候为两年之外，其余均为一年半。

需要把稳的是，由于唐代对父母官学的学习年限规章为“过火学九年，律生则六年”，是以不管父母官学生采取哪种组合通经，总的肄业时限都必须在官学规章的九年以内。

官学所修习经籍的版块，唐政府也很风趣，曾屡次下令对经籍从头整理和编著。儒家经典自汉流传至唐多有遗失，残存的经典则注疏浩荡，释义各别，不利于传播念念想的需要，对经籍的整理革命使命刻阻截缓。

贞不雅四年，唐太宗因经籍编纂年代久远，其中翰墨多讹谬，命前中书侍郎颜师古于布告省考定《五经》，对翰墨差错之处多加厘正，而后又命房玄龄率领诸儒审阅盘算新定五经，后将新革命的《五经》颁行六合，“命学者习焉”，颐养了寰宇经籍的版块。

贞不雅十二年，唐太宗又因儒学经籍的章句晦涩紊乱，命国子祭酒孔颖达率领颜师古等群儒，博综古今儒学各家对经籍的注疏，撰定《五经》义训，以求颐养经籍注解，名曰《五经正义》。

此处值得把稳的少许是，史册中对孔颖达版块《五经正义》的实行鸿沟纪录上有一些差异，《旧唐书》中《儒学上》篇的纪录为“令六合传习”，而同书中《孔颖达传记》则载“付国子监实行”，因此有学者以为，贞不雅十二年的《五经正义》仅仅在国子监鸿沟内试行，场所州县官学课本此时应一经贞不雅四年颜师古考定的《五经》。

结语

跟着六合学士对《五经正义》的传习，经籍革命的诞妄之处也随之显现。高宗永徽二年（651），唐政府又命长孙无忌与诸学士从头勘定了《五经正义》，纠正了贞不雅年编纂中的差错。

至永徽四年功毕，将新革命的《五经正义》当作儒家经学的官学课本，“每年明经，依此检会”。《新定五经》及《五经正义》当作唐代父母官学的经学课本自此颐养。

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