迪士尼彩乐园应用下载 哪吒形象的演变

1979年版动画片《哪吒闹海》中的哪吒形象。图片由作家提供

清末周培春绘哪吒，上写“卖风筝东说念主供之”。图片由作家提供

敦煌榆林窟壁画上的粗笨坐莲花。图片由作家提供

近日，电影《哪吒之魔童闹海》掀翻国产动画不雅影飞扬，不休冲突票房记录。屏幕上阿谁手持火尖枪、脚踏风火轮、身披混天绫的顽童，勾起大都东说念主的童年缅念念，也激励了今天孩童们的兴趣心，不错说哪吒是最为国东说念主羡慕的神话东说念主物之一，哪吒闹海、降龙、腾达等故事，为东说念主们所熟知。可是哪吒领先并非今天这般任性而生动、正义而倔强的娃娃神形象，其间资历了不同文化元素的碰撞、矫正和重组历程。

本来面庞：释教护法神

在演义故事中，哪吒是托塔天王李靖的第三个女儿，故又称哪吒三太子，但从未有东说念主循汉例将其称为李哪吒，这示意着哪吒的外乡身份。哪吒也写稿那吒，在汉语中并无骨子含义，骨子是梵文Nalakubara或Nalakuvara华文音译词的简称，在古代经典中常译为那罗鸠婆、那吒俱伐罗、那拏天等名。有学者合计哪吒源于印度教神话，与地点看管神和财神关联，今天能看到的哪吒早期记载均源自佛典，常与毗和尚天王相伴出现。毗和尚亦作毘和尚，是释教四大天王之一的多闻天王，为朔方看管神，哪吒则是毗和尚之子。《佛所行赞》记载，“毘和尚天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，齐悉大欢快”，《毘和尚轨仪》明确提到“天王第三子那吒太子捧塔常随天王”，天然也有佛经记载哪吒为天王之孙，但后世精深接管的是两者为父子关系。哪吒作为毗和尚之子，是释教护法之神，服务为护持处死，遵从邪魔，为东说念主痛心疾首，善使雷霆本事。敦煌莫高窟壁画《毗和尚天王赴那吒会图》中为哪吒早期形象，大眼、牛鼻、赤裸上身、肌肉线条赫然，一副凶神恶煞神态，独一如斯方能以恶制恶。哪吒在佛经中还领有“那吒鬼神王”“忿怒那吒”的名号，与后世狡黠孩童形象大异其趣，但是遏恶扬善、帮衬正义的东说念主物性格倒是一脉相传。

因为要斩妖除魔，哪吒必须领有神通法力，最赫然的就是哪吒很早就有了多头广臂的形象，释教中多头广臂是常见的神通法相，如不雅世音领有千手千眼，密集金刚则是三头六臂，宋代《如净和尚语录》讲“那吒八臂空惆怅”，《碧岩录》说哪吒“现三头六臂”，不管八臂抑或六臂都是哪吒异能的体现。释教中常有恶龙妨碍佛法，哪吒作为护法神，因此出现哪吒降龙的故事。辽宁出土的一方辽代舍利石函上，刻有哪吒追杀恶龙的画面。《佛说最上心事那拏天经》讲哪吒参加如来法会时的装璜，“以难陀、乌波难陀二龙而为络腋，得叉迦龙以为腰绦”，这分明是自后哪吒闹海抽取龙筋为李靖束甲的预演。此外，后世津津乐说念的哪吒剔骨还肉、借莲花复生故事，则是禅宗常见的参禅话头，如《禅林僧宝传》讲到“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后化身于莲花之上，为父母说法，未审若何是太子身”。总之，后世哪吒听说中父子关系、降龙除魔、三头六臂、莲花复生等蹙迫元素，在哪吒的释教叙事中都已出现，但尚未完好组合为一体。

身份泛动：释子变说念童

任何外来文化干涉一地后势必与当地文化发生碰撞，经过和会酿成新的样貌。释教传入中国后，与中华原有文化发生交流，至极是与原土宗教玄门不休磨合，相互影响，哪吒即是其中的典型例证。哪吒作为释教护法神，梗概唐宋时间迟缓受到玄门影响，最终在明代《封神演义》中被透彻收编为玄门圣人，而哪吒的玄门化还得从其父亲毗和尚天王讲起。毗和尚天王作为朔方看管神，其信仰曾在唐代西北地区盛行，并与军功赫赫的名将李靖形象迟缓重合，毗和尚天王最终演变为托塔天王李靖。更为蹙迫的是，李靖所以说念家的身份受到民间崇尚，如唐东说念主《原仙记》称李靖为修说念之东说念主，玄门类书《云笈七笺》提到李靖所用兵法乃“九天玄女法”，苏轼《杂记》记载了李靖“九霞仙东说念主”的尊号。父亲是玄门圣人，女儿天然也干涉玄门谱系。如元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，哪吒自称“为这玉皇选择，封我作念都天大帅总元帅”，标明了玄门圣人身份，明代《画图三教起源搜神大全》说得更判辨，“那吒本是玉皇大帝驾下大罗金仙”，仅仅这时的哪吒形象还有点外说念内佛的意味，凭据就是在《画图三教起源搜神大全》和《西纪行》中哪吒借莲藕重塑肉身，均是由佛祖最先完成。直到《封神演义》，哪吒才被透彻玄门化，书中哪吒由灵珠子脱胎，全家齐为说念门中东说念主，父亲李靖拜西昆仑度厄真东说念主为师，衰老金吒拜五龙山云表洞文殊广法天尊为师，二哥木吒拜九宫山白鹤洞普贤真东说念主为师，哪吒本东说念主则拜乾元山金光洞太乙真东说念主为师，哪吒腾达亦然依靠太乙真东说念主法术，迪士尼彩乐园而李靖自后遵从哪吒，则是多亏燃灯说念东说念主所赠玲珑浮图，这里的文殊、普贤、燃灯本来都是释教东说念主物，在《封神演义》中全被玄门收编了。此外，哪吒神通中带有火性，如使火尖枪、九龙神火罩、风火轮等法宝，掌合手三昧真火，这与金吒、木吒的定名都和五行说念术关联。

哪吒在被玄门化的同期，作为天王之子的儿童形象迟缓突显。《西纪行》第四回描绘哪吒初度出场是“总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，秀骨更清妍”。第五十一趟则将其描摹为“那幼童男生得样子清奇，极端精壮。真个是：玉面娇容如朔月，朱唇方口露银牙”。全都是一个可人孩童样貌，与早期的凶神恶煞大不疏导。因此，孙悟空取笑哪吒：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干。”哪吒作为儿童，天性任性好动，不遵从成东说念主社会的法令，很天然地发展出《封神演义》中海边嬉水、泛动龙宫、打死夜叉李良、杀了龙王三太子、抽取龙筋的故事。同期，在中国传统伦理不雅念中，顽童与严父是个不朽的话题，哪吒与李靖的冲突最终演变为剔骨还肉这一要津情节，不错说娃娃圣人的形象使得东说念主们练习的哪吒故事得以完成。

剔骨还肉：腾达的莲花

早在敦煌壁画《毗和尚天王赴那吒会图》中，就描摹了哪吒见识会，嫌父亲毗和尚邀请客东说念主东说念主少而起火的故事。宋代苏辙有诗云：“朔方天王有狂子，只知拜佛不拜父。”这些都浮现出哪吒父子之间存在不和的信息，而在《封神演义》中，哪吒与李靖的冲突最终演变为哪吒剔骨还肉，付成立命的代价。名义上看，“剔骨还肉”是因为哪吒杀龙王三太子敖丙，闯下灭顶之灾，深层原因已经顽童哪吒不遵从成东说念主寰球的法令，而李靖即是这个法令的化身。李靖对哪吒的粗劣本性极为不悦，屡次称其为“逆子”。在四海龙王兴兵陈塘关的威胁之下，哪吒聘用一东说念主作念事一东说念主当，“剖腹、剜肠、剔骨血，还于父母，不累双亲”。“剔骨还肉”本是取自释教，禅宗法师借此话题问什么是东说念主本来面庞，以启发东说念主开悟人性。在哪吒故事里，这个情节成了哪吒报酬的方式。按照中国传统伦理范例，体魄发肤，受之父母，不行毁伤，孔门高弟曾参在临终前还要让门东说念主检查我方体魄是否有伤，走时莫得损伤父母给以的体魄，哪吒剔除我方骨血不错说是大不孝，独一在以保护父母性命为贪图的前提下，才具有正当性。同期，哪吒通过以我方性命保全父母的行动，将父母所赐的旧性命返璧，再借莲、藕得以腾达。

莲花在很多文化中都具有鲜明意涵，莲花随日出绽开，日落而谢，在中亚等地是光明神活着间的标志，而在释教不雅念中，莲花标志着性命力，最赫然的例证就是佛祖成立之时，朝东西南北方针各走了七步，步步生出莲花。藕作为莲花的根茎，具有极强的繁衍力和再生功能，在水池一角种下藕芽，通过再生便可布满通盘这个词水池，加上藕节与东说念主的作为花式访佛，用莲花和莲藕作为哪吒腾达的材料，果真再适当不外。通过莲花腾达不仅是神话念念象，更首要的是，由此哪吒挣脱了与父母的脐带计划，得到卓越无为范例的目田。在这少许上，哪吒和孙悟空的形象有重迭之处。《西纪行》中“大闹玉阙”和《封神演义》中“哪吒闹海”都不是整部演义中的干线故事，访佛于楔子情节，却是最出彩、给东说念主留住最真切印象的部分。一个“闹”字，响应孙悟空和哪吒对践诺的抗击，孙悟空是天生石猴，无父无母，而哪吒是灵珠子脱胎，通过莲花腾达，斩断践诺纠葛。孙悟空被称为“心猿”，哪吒以生动烂漫的儿童形象示东说念主，都向往目田自在、行云流水的东说念主生，这和明代中期以后心学和“童心说”的流行息息联系。天然在《封神演义》中，哪吒终末已经屈服于李靖手中的浮图，但这何尝不是隐喻在践诺中莫得东说念主大致得到全都不受欺压的目田。

哪吒的听说不仅以故事文本流传，还以习惯的局势干涉匹夫生涯，哪吒因闹海降龙被合计具有治水的神通，今天在我国四川、福建、广东、台湾等多江河或滨海地区还散布着不少哪吒古刹，匹夫供奉以求平息水灾，其中以四川宜宾翠屏山哪吒行宫最为着名。哪吒故事跟着时间变迁也摄取着新的理念，如《哪吒》电影中敖丙由敌东说念主转为一又友，是对友谊和协作的热心，李靖对哪吒深千里的爱是对父子情深的强调，哪吒喊出“我命由我不由天”则是不向运说念屈服的吼声，这骄矜传统文化在现代不休更新慷慨出茂密性命力。

（作家：罗唯嘉迪士尼彩乐园应用下载，系中共四川省委省直机关党校讲师）

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